Julia me mandou mensagem num s\u00e1bado \u00e0s 12h11.<\/p>\n\n\n\n
Ela tinha lido o artigo sobre a Ceia do Senhor e chegou com uma pergunta honesta, daquelas que s\u00f3 aparecem quando a pessoa realmente leu e realmente pensou. A conversa durou mais de vinte e cinco horas \u2014 terminou no domingo seguinte \u00e0s 13h35. No meio do caminho eu estava num McDonald’s, \u00e0s 13h55 do s\u00e1bado, ainda digitando respostas entre um lanche e o barulho de fundo de uma pra\u00e7a de alimenta\u00e7\u00e3o. A teologia mais densa que o anglicanismo tem a oferecer sendo discutida ao longo de um fim de semana inteiro, por uma pessoa comum que queria entender o que estava fazendo toda vez que se aproximava da mesa.<\/p>\n\n\n\n
A pergunta dela foi essa: “Se n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 memorial e tamb\u00e9m n\u00e3o \u00e9 repeti\u00e7\u00e3o do sacrif\u00edcio\u2026 ela realmente \u00e9 t\u00e3o importante quanto eu pensava? Eu achava que a Eucaristia era o perd\u00e3o pelos pecados.”<\/em><\/p>\n\n\n\n O que se desdobrou nessa conversa \u00e9 o que este artigo tenta colocar no papel. N\u00e3o a doutrina em abstrato \u2014 o percurso. O caminho que uma pessoa bem-intencionada percorre quando a teologia que herdou come\u00e7a a se mostrar menor do que o que est\u00e1 acontecendo na mesa.<\/p>\n\n\n\n J\u00e1 estabelecemos no artigo anterior que a Eucaristia n\u00e3o repete o Calv\u00e1rio. O perd\u00e3o foi consumado de uma vez por todas \u2014 consumatum est<\/em> \u2014 e a Eucaristia n\u00e3o redistribui perd\u00e3o parcelado semana a semana. Ela nos coloca dentro da realidade do que j\u00e1 foi consumado.<\/p>\n\n\n\n Mas se n\u00e3o \u00e9 transa\u00e7\u00e3o, o que \u00e9?<\/p>\n\n\n\n Participa\u00e7\u00e3o<\/strong><\/p>\n\n\n\n Jo\u00e3o 6.56 \u00e9 o centro: “Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu nele.”<\/em><\/p>\n\n\n\n Note o verbo. N\u00e3o recebe<\/em>. N\u00e3o lembra<\/em>. Permanece.<\/em> Habita. A promessa eucar\u00edstica \u00e9 de habita\u00e7\u00e3o m\u00fatua \u2014 Cristo em n\u00f3s, n\u00f3s em Cristo \u2014 e isso \u00e9 categoricamente diferente de receber um benef\u00edcio.<\/p>\n\n\n\n Aqui est\u00e1 a distin\u00e7\u00e3o que levou tempo para chegar at\u00e9 Julia: a diferen\u00e7a entre limpeza<\/em> e identidade<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Limpeza remove o que n\u00e3o deveria estar. \u00c9 necess\u00e1ria, e o Calv\u00e1rio a consumou. Mas identidade \u00e9 outra categoria inteiramente. Identidade estabelece o que voc\u00ea \u00e9. N\u00e3o o que foi tirado de voc\u00ea \u2014 o que voc\u00ea \u00e9<\/em>.<\/p>\n\n\n\n A Eucaristia opera na categoria da identidade, n\u00e3o da limpeza.<\/p>\n\n\n\n Quando Paulo usa a imagem do enxerto \u2014 um galho silvestre inserido num tronco cultivado \u2014 ele n\u00e3o est\u00e1 sendo po\u00e9tico. Enxerto n\u00e3o \u00e9 encosto. Enxerto \u00e9 uma mudan\u00e7a na natureza mais fundamental do galho: o que ele \u00e9, de onde vive, o que produz. O galho enxertado passa a receber a seiva do tronco, a dar o fruto do tronco, a pertencer ao tronco de uma forma que n\u00e3o \u00e9 provis\u00f3ria nem superficial. \u00c9 uma transforma\u00e7\u00e3o que vai at\u00e9 a raiz do que a coisa \u00e9 \u2014 os fil\u00f3sofos chamariam isso de transforma\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica<\/em>, isto \u00e9, uma mudan\u00e7a n\u00e3o no que a coisa faz, mas no que a coisa \u00e9<\/em>.<\/p>\n\n\n\n A Eucaristia \u00e9 o meio pelo qual esse enxerto \u00e9 nutrido. N\u00e3o somos salvos de novo toda semana. Somos alimentados na vida que j\u00e1 recebemos.<\/p>\n\n\n\n Theosis \u2014 o nome e a coisa<\/strong><\/p>\n\n\n\n Existe um nome para o que estou descrevendo. \u00c9 antigo, vem do grego, e vai soar estranho para quem foi formado no evangelicalismo brasileiro.<\/p>\n\n\n\n Theosis.<\/em> Deifica\u00e7\u00e3o. A participa\u00e7\u00e3o real da criatura na vida do pr\u00f3prio Deus \u2014 n\u00e3o como met\u00e1fora devocional, mas como descri\u00e7\u00e3o do que est\u00e1 acontecendo.<\/p>\n\n\n\n Antes de fechar esta aba: Pedro usou primeiro.<\/p>\n\n\n\n “Para que por meio delas voc\u00eas se tornem participantes da natureza divina.”<\/em> (2 Pedro 1.4)<\/p>\n\n\n\n Isso est\u00e1 na B\u00edblia. N\u00e3o em algum m\u00edstico medieval. N\u00e3o em documento conciliar romano. Est\u00e1 em Pedro. E Atan\u00e1sio, no s\u00e9culo IV, articulou o que Pedro havia dito com uma precis\u00e3o que ficou: “Deus se tornou homem para que o homem pudesse tornar-se Deus.”<\/em><\/p>\n\n\n\n Mas o que isso significa \u2014 e o que n\u00e3o significa \u2014 precisa ser dito com cuidado, porque h\u00e1 dois erros opostos esperando quem n\u00e3o presta aten\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n O primeiro \u00e9 o p\u00e2nico: isso \u00e9 pante\u00edsmo<\/em>. Pante\u00edsmo \u00e9 a ideia de que tudo \u00e9 Deus \u2014 que a criatura e o Criador s\u00e3o, no fundo, a mesma coisa. Theosis<\/em> n\u00e3o \u00e9 isso. A distin\u00e7\u00e3o entre o que Deus \u00e9 e o que n\u00f3s somos permanece intacta, permanecer\u00e1 pela eternidade, e \u00e9 parte estrutural do que a tradi\u00e7\u00e3o afirma. A criatura n\u00e3o se torna o Criador. Nunca. Isso n\u00e3o est\u00e1 em discuss\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n O segundo erro \u00e9 o oposto: esvaziar a afirma\u00e7\u00e3o at\u00e9 que n\u00e3o reste nada. “\u00c9 s\u00f3 uma met\u00e1fora, claro.”<\/em> N\u00e3o \u00e9. Pedro n\u00e3o est\u00e1 sendo metaf\u00f3rico quando diz participantes da natureza divina<\/em>. A tradi\u00e7\u00e3o leva essa frase a s\u00e9rio.<\/p>\n\n\n\n A analogia que me ajuda: um eletrodom\u00e9stico ligado na tomada \u00e9 vivificado pela energia el\u00e9trica. Sem a energia, est\u00e1 morto para os seus prop\u00f3sitos. Com a energia, opera, ilumina, processa. Mas o eletrodom\u00e9stico n\u00e3o se torna a energia. A energia o atravessa, o transforma, o vivifica \u2014 sem que as duas realidades se confundam.<\/p>\n\n\n\n Theosis<\/em> \u00e9 participa\u00e7\u00e3o real na vida divina que transforma sem dissolver. Comunh\u00e3o, n\u00e3o absor\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Posso antecipar a obje\u00e7\u00e3o: isso \u00e9 coisa da teologia oriental, n\u00e3o do anglicanismo.<\/em> A obje\u00e7\u00e3o revela desconhecimento da pr\u00f3pria casa.<\/p>\n\n\n\n Richard Hooker \u2014 o maior arquiteto sistem\u00e1tico da teologia anglicana \u2014 descreve a participa\u00e7\u00e3o eucar\u00edstica com uma precis\u00e3o que n\u00e3o deixa margem para leitura simb\u00f3lica. Para ele, participa\u00e7\u00e3o \u00e9 “aquela posse m\u00fatua e interior que Cristo tem de n\u00f3s e n\u00f3s d’Ele, de tal forma que cada um possui o outro por modo de interesse especial, propriedade e uni\u00e3o inerente.”<\/em> Hooker n\u00e3o est\u00e1 sendo po\u00e9tico. Est\u00e1 sendo preciso. Lancelot Andrewes usa linguagem de deifica\u00e7\u00e3o nos seus serm\u00f5es eucar\u00edsticos sem hesita\u00e7\u00e3o. O Livro de Ora\u00e7\u00e3o Comum de Cranmer fala em sermos participantes do Corpo e Sangue de Cristo.<\/p>\n\n\n\n Theosis<\/em> n\u00e3o \u00e9 importa\u00e7\u00e3o. \u00c9 o nome grego para o que o anglicanismo j\u00e1 pratica. Est\u00e1vamos fazendo isso antes de aprender a palavra.<\/p>\n\n\n\n E o processo tem um horizonte que Paulo indica com clareza em 1 Cor\u00edntios 15: o corpo glorioso. O que a Eucaristia opera em n\u00f3s n\u00e3o \u00e9 evento pontual \u2014 \u00e9 nutri\u00e7\u00e3o acumulativa, processo de transforma\u00e7\u00e3o que encontra sua conclus\u00e3o na ressurrei\u00e7\u00e3o. A cada vez que nos aproximamos da mesa, somos movidos em dire\u00e7\u00e3o ao que seremos. O processo termina no corpo glorificado, carne e osso transfigurados, criaturas plenamente vivas da vida de Deus.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o \u00e9 met\u00e1fora edificante. \u00c9 a escatologia do pr\u00f3prio Paulo.<\/p>\n\n\n\n Sair da Conting\u00eancia<\/strong><\/p>\n\n\n\n Quero dizer uma coisa que levou dois dias para chegar at\u00e9 Julia.<\/p>\n\n\n\n Tudo o que existe \u00e9 contingente<\/em> \u2014 palavra que os fil\u00f3sofos usam para descrever aquilo que existe mas poderia n\u00e3o existir, que come\u00e7a, depende de outra coisa para se manter, e termina. Voc\u00ea \u00e9 contingente. Eu sou contingente. O universo inteiro \u2014 toda a mat\u00e9ria e energia, todo o espa\u00e7o e o tempo \u2014 \u00e9 contingente. Poderia n\u00e3o existir. Existe porque algo o sustenta.<\/p>\n\n\n\n Deus \u00e9 a \u00fanica exce\u00e7\u00e3o. N\u00e3o come\u00e7a, n\u00e3o depende, n\u00e3o termina. N\u00e3o \u00e9 um ser entre outros seres \u2014 \u00e9 a base fundamental do que significa ser. A exist\u00eancia em si, sem a qual nada mais existe.<\/p>\n\n\n\n Participar de Deus, portanto, n\u00e3o \u00e9 receber um benef\u00edcio. \u00c9 ser puxado para dentro da \u00fanica realidade que n\u00e3o passa. \u00c9 sair da categoria dos seres que poderiam n\u00e3o existir para ser sustentado \u2014 n\u00e3o por fus\u00e3o, mas por comunh\u00e3o real \u2014 na exist\u00eancia do \u00fanico ser que n\u00e3o pode n\u00e3o existir.<\/p>\n\n\n\n A Eucaristia \u00e9 o lugar onde isso acontece de forma regular, concreta, encarnada. N\u00e3o \u00e9 ritual vazio. \u00c9 o ponto de contato entre a criatura que poderia n\u00e3o ter sido e o Criador que n\u00e3o pode n\u00e3o ser.<\/p>\n\n\n\n Apocalipse 21.3 mostra para onde esse movimento vai: “Eis o tabern\u00e1culo de Deus com os homens.”<\/em> N\u00e3o os homens escapando para algum c\u00e9u imaterial e incorp\u00f3reo. Deus habitando com<\/em> os homens na cria\u00e7\u00e3o renovada. A Eucaristia \u00e9 antecipa\u00e7\u00e3o disso \u2014 n\u00e3o s\u00edmbolo, antecipa\u00e7\u00e3o real. Toda vez que nos aproximamos da mesa, o fim dos tempos come\u00e7a a acontecer.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o Comungo Sozinho<\/strong><\/p>\n\n\n\n H\u00e1 uma dimens\u00e3o que \u00e9 f\u00e1cil de perder quando a Eucaristia se torna h\u00e1bito individual.<\/p>\n\n\n\n Eu n\u00e3o comungo sozinho.<\/p>\n\n\n\n Quando me aproximo da mesa, me aproximo como membro do Corpo de Cristo. Mas o Corpo de Cristo n\u00e3o \u00e9 apenas a assembleia vis\u00edvel reunida naquele domingo naquela nave. \u00c9 algo maior \u2014 e aqui precisamos parar um momento, porque a ideia seguinte vai soar estranha para quem foi formado numa espiritualidade essencialmente individualista.<\/p>\n\n\n\n A morte n\u00e3o dissolve o Corpo.<\/p>\n\n\n\n Quem est\u00e1 em Cristo, est\u00e1 em Cristo \u2014 na vida e al\u00e9m dela. A ressurrei\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma promessa futura desconectada do presente. \u00c9 uma realidade que j\u00e1 come\u00e7ou: Cristo ressuscitou, e os que est\u00e3o unidos a Ele participam dessa vida que a morte n\u00e3o interrompe. A Comunh\u00e3o dos Santos \u2014 essa express\u00e3o do Credo que muita gente recita sem processar \u2014 \u00e9 a afirma\u00e7\u00e3o de que o Corpo de Cristo atravessa o tempo. N\u00e3o \u00e9 uma assembleia que se re\u00fane e se dispersa. \u00c9 uma realidade que persiste.<\/p>\n\n\n\n Isso significa que quando a assembleia parte o p\u00e3o, n\u00e3o est\u00e1 apenas se conectando com os presentes. Est\u00e1 se reconhecendo como parte de algo que inclui todos os que partiram antes em Cristo \u2014 e todos os que ainda vir\u00e3o. A mesa n\u00e3o \u00e9 um evento local e datado. \u00c9 um ponto de converg\u00eancia de toda a Igreja, em todo o tempo.<\/p>\n\n\n\n Paulo, no encerramento da primeira carta aos Cor\u00edntios, escreve o horizonte disso: “Para que Deus seja tudo em todos.”<\/em> (1 Cor\u00edntios 15.28) A participa\u00e7\u00e3o plena e universal na vida divina, sem que nada e ningu\u00e9m reste fora dela. A Eucaristia antecipa esse fim \u2014 n\u00e3o apenas para mim, mas para o Corpo inteiro, vivo e adormecido.<\/p>\n\n\n\n Comungo com Julia em Porto Alegre. Comungo com anglicanos na Nig\u00e9ria, no Canad\u00e1, na Tanz\u00e2nia. Comungo com Agostinho, com Cranmer, com todos os que partiram antes de n\u00f3s e que est\u00e3o em Cristo. Comungo tamb\u00e9m com todos os crist\u00e3os que ainda v\u00e3o nascer. A assembleia que parte o p\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma cole\u00e7\u00e3o de indiv\u00edduos comungando em paralelo. \u00c9 o Corpo de Cristo se reconhecendo como tal \u2014 presente, vivo, unido atrav\u00e9s do espa\u00e7o e do tempo.<\/p>\n\n\n\n A Comunh\u00e3o dos Santos n\u00e3o \u00e9 cl\u00e1usula decorativa do Credo. \u00c9 descri\u00e7\u00e3o da realidade que a Eucaristia constitui verdadeiramente a cada celebra\u00e7\u00e3o. A mesa quebra o espa\u00e7o e o tempo porque o Cristo que preside a mesa j\u00e1 os transcende. Ele os criou.<\/p>\n\n\n\n Os Elementos Importam<\/strong><\/p>\n\n\n\n Preciso dizer algo sobre uma postura que encontro com frequ\u00eancia, e que revela uma teologia eucar\u00edstica que ainda n\u00e3o chegou l\u00e1.<\/p>\n\n\n\n Existe quem trate os elementos consagrados com indiferen\u00e7a. \u00c0s vezes com descaso expl\u00edcito. A justificativa costuma vir embalada em linguagem de sofistica\u00e7\u00e3o teol\u00f3gica: a presen\u00e7a n\u00e3o \u00e9 local, n\u00e3o est\u00e1 presa nos elementos, isso \u00e9 coisa de cat\u00f3lico.<\/em><\/p>\n\n\n\n Vamos ser precisos.<\/p>\n\n\n\n Sobre localiza\u00e7\u00e3o da presen\u00e7a, estamos de acordo \u2014 o anglicanismo, junto com toda a tradi\u00e7\u00e3o protestante hist\u00f3rica, rejeita a presen\u00e7a local e mec\u00e2nica. Hooker \u00e9 claro nisso. Os Trinta e Nove Artigos s\u00e3o claros nisso.<\/p>\n\n\n\n Mas rejeitar a presen\u00e7a local n\u00e3o implica indiferen\u00e7a com os elementos. Implica o contr\u00e1rio.<\/p>\n\n\n\n Pergunte-se: o que \u00e9 sagrado?<\/p>\n\n\n\n Sagrado \u00e9 aquilo que foi separado<\/em> para um prop\u00f3sito divino. Apartado do uso comum, destinado a servir a um fim que transcende o cotidiano. Quando os elementos s\u00e3o consagrados \u2014 quando o ministro os aparta sobre a mesa e pronuncia as palavras de institui\u00e7\u00e3o \u2014 isso \u00e9 precisamente o que acontece. Eles n\u00e3o s\u00e3o mais p\u00e3o de padaria e vinho de supermercado. S\u00e3o os meios pelos quais Cristo Se d\u00e1 \u00e0 Sua Igreja.<\/p>\n\n\n\n Coisas sagradas exigem tratamento apropriado. Isso n\u00e3o \u00e9 rubrica. \u00c9 defini\u00e7\u00e3o. Voc\u00ea n\u00e3o pode reconhecer que algo foi separado para Deus e ao mesmo tempo trat\u00e1-lo com descaso \u2014 as duas atitudes se contradizem estruturalmente.<\/p>\n\n\n\n E h\u00e1 um segundo argumento, mais simples: sem os elementos, n\u00e3o h\u00e1 Eucaristia. P\u00e3o e vinho s\u00e3o necess\u00e1rios ao ato. O ato \u00e9 o mais sagrado que a Igreja realiza. A necessidade ao fim sagrado os faz participar dessa sacralidade.<\/p>\n\n\n\n Pense no batismo. Toda a tradi\u00e7\u00e3o protestante hist\u00f3rica rejeita que a \u00e1gua batismal contenha<\/em> a gra\u00e7a de forma localizada e autom\u00e1tica. E ainda assim ningu\u00e9m com teologia batismal s\u00e9ria trata a pia batismal como decora\u00e7\u00e3o, ou acha que qualquer l\u00edquido serve, ou trata a \u00e1gua usada sem nenhuma considera\u00e7\u00e3o. O elemento \u00e9 necess\u00e1rio ao ato. O ato \u00e9 sagrado. O elemento participa dessa sacralidade.<\/p>\n\n\n\n O mesmo racioc\u00ednio se aplica aos elementos eucar\u00edsticos \u2014 com ainda mais peso.<\/p>\n\n\n\n O crist\u00e3o brasileiro tem, na pr\u00e1tica, um sentido muito desenvolvido do sagrado. Quem rasga uma B\u00edblia provoca indigna\u00e7\u00e3o justa \u2014 porque a B\u00edblia \u00e9 sagrada, separada, o meio pelo qual Deus Se revela. O problema n\u00e3o \u00e9 aus\u00eancia da categoria. O problema \u00e9 que os objetos sagrados foram redefinidos pela tradi\u00e7\u00e3o revivalista \u2014 isto \u00e9, pelos movimentos de avivamento que moldaram o evangelicalismo popular brasileiro a partir do s\u00e9culo XIX e que herdaram de Zu\u00ednglio, sem saber, uma desconfian\u00e7a profunda da mat\u00e9ria como ve\u00edculo do sagrado. Nessa tradi\u00e7\u00e3o, o que \u00e9 espiritual \u00e9 interior e invis\u00edvel; o que \u00e9 material \u00e9, na melhor das hip\u00f3teses, did\u00e1tico. Os elementos eucar\u00edsticos ficaram fora da lista do sagrado por isso \u2014 n\u00e3o por princ\u00edpio expl\u00edcito, mas por consequ\u00eancia de uma teologia que nunca foi aceitar pelo protestantismo. \u00c9 incoer\u00eancia de aplica\u00e7\u00e3o, n\u00e3o princ\u00edpio diferente.<\/p>\n\n\n\n Vamos fal de Zu\u00ednglio mais a frente.<\/p>\n\n\n\n Uma Palavra Sobre Frequ\u00eancia<\/strong><\/p>\n\n\n\n Se tudo o que est\u00e1 escrito acima \u00e9 verdadeiro, h\u00e1 uma consequ\u00eancia pr\u00e1tica que merece ser dita diretamente.<\/p>\n\n\n\n Em algumas comunidades anglicanas brasileiras, a Eucaristia \u00e9 celebrada uma vez por m\u00eas. Em algumas, com menos frequ\u00eancia. \u00c0s vezes h\u00e1 raz\u00e3o pastoral leg\u00edtima para isso: escassez de cl\u00e9rigos, dist\u00e2ncias geogr\u00e1ficas, comunidades em forma\u00e7\u00e3o que recebem elementos pr\u00e9-consagrados distribu\u00eddos por di\u00e1conos ou leigos autorizados. A IEAB conhece essa realidade e tem provis\u00f5es para ela.<\/p>\n\n\n\n Mas onde a limita\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 log\u00edstica \u2014 onde a Eucaristia semanal seria poss\u00edvel e simplesmente n\u00e3o acontece porque nunca foi h\u00e1bito \u2014 a teologia apresentada aqui coloca uma pergunta que n\u00e3o tem resposta gentil: se esta \u00e9 a mesa onde a criatura \u00e9 puxada para dentro da vida do Criador, onde o Corpo de Cristo se reconhece como tal e onde o fim dos tempos come\u00e7a a acontecer, o que justifica a posterga\u00e7\u00e3o volunt\u00e1ria?<\/p>\n\n\n\n Uma \u00daltima Resist\u00eancia<\/strong><\/p>\n\n\n\n Antes de terminar, preciso nomear uma obje\u00e7\u00e3o que fica no ar sempre que esse tipo de teologia eucar\u00edstica \u00e9 apresentada no Brasil.<\/p>\n\n\n\n A obje\u00e7\u00e3o soa assim: isso \u00e9 catolicismo com outro nome. O protestantismo n\u00e3o acredita nessas coisas.<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00c9 uma obje\u00e7\u00e3o que revela um equ\u00edvoco hist\u00f3rico s\u00e9rio \u2014 e que os pr\u00f3prios documentos confessionais do protestantismo hist\u00f3rico desfazem.<\/p>\n\n\n\n Os Trinta e Nove Artigos, documento fundamental do anglicanismo, afirmam no Artigo XXVIII que a Ceia “n\u00e3o \u00e9 apenas um sinal do amor que os crist\u00e3os devem ter uns pelos outros, mas \u00e9 antes um Sacramento da nossa Reden\u00e7\u00e3o pela morte de Cristo; de tal maneira que, para os que a recebem corretamente, com dignidade e com f\u00e9, o p\u00e3o que partimos \u00e9 uma participa\u00e7\u00e3o no Corpo de Cristo; e da mesma forma o c\u00e1lice de b\u00ean\u00e7\u00e3o \u00e9 uma participa\u00e7\u00e3o no Sangue de Cristo.”<\/em> Note o que o Artigo faz antes de afirmar qualquer coisa: come\u00e7a recusando o memorialismo. N\u00e3o \u00e9 apenas um sinal.<\/em> \u00c9 sacramento. \u00c9 participa\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n A Confiss\u00e3o de Augsburgo, documento fundante do luteranismo, \u00e9 direta no Artigo X: “o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo est\u00e3o verdadeiramente presentes na ceia sob a esp\u00e9cie do p\u00e3o e do vinho e s\u00e3o nela distribu\u00eddos e recebidos.”<\/em> Presen\u00e7a real. Sem ambiguidade.<\/p>\n\n\n\n A Confiss\u00e3o de Westminster, documento fundante do presbiterianismo, afirma no Cap\u00edtulo XXIX que os que comungam dignamente “recebem intimamente, pela f\u00e9, a Cristo Crucificado e todos os benef\u00edcios da sua morte, e nele se alimentam, n\u00e3o carnal ou corporalmente, mas real, verdadeira e espiritualmente.”<\/em> Presen\u00e7a real espiritual. Tamb\u00e9m sem ambiguidade.<\/p>\n\n\n\n A Confiss\u00e3o Belga, documento confessional dos reformados holandeses, afirma no Artigo 35 com uma precis\u00e3o que n\u00e3o deixa margem para o memorialismo: “t\u00e3o certo como recebemos o sacramento e o temos em nossas m\u00e3os e o comemos e bebemos com nossa boca, para manter nossa vida, t\u00e3o certo recebemos em nossa alma pela f\u00e9 \u2014 que \u00e9 a m\u00e3o e a boca da nossa alma \u2014 o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Cristo, nosso \u00fanico Salvador, para manter nossa vida espiritual.”<\/em> A certeza do sacramento \u00e9 t\u00e3o real quanto a certeza do p\u00e3o nas m\u00e3os. N\u00e3o \u00e9 recorda\u00e7\u00e3o. \u00c9 recep\u00e7\u00e3o real pela f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Os Artigos de Religi\u00e3o metodistas abrem a defini\u00e7\u00e3o da Ceia com o mesmo esp\u00edrito: a Ceia “n\u00e3o \u00e9 apenas um sinal do amor que os crist\u00e3os devem ter uns pelos outros, mas \u00e9 um sacramento da nossa reden\u00e7\u00e3o pela morte de Cristo; de tal forma que, para os que a recebem corretamente, com dignidade e com f\u00e9, o p\u00e3o que partimos \u00e9 uma participa\u00e7\u00e3o no corpo de Cristo.”<\/em> N\u00e3o apenas sinal. Participa\u00e7\u00e3o no corpo de Cristo.<\/p>\n\n\n\n Vale notar: a formula\u00e7\u00e3o metodista \u00e9 quase id\u00eantica \u00e0 anglicana \u2014 e n\u00e3o \u00e9 coincid\u00eancia. Wesley adaptou diretamente os Trinta e Nove Artigos ao redigir os Artigos Metodistas. A filia\u00e7\u00e3o \u00e9 direta.<\/p>\n\n\n\n Lutero, Calvino, os reformados holandeses, os presbiterianos, os anglicanos, os metodistas hist\u00f3ricos \u2014 todos afirmam, com vocabul\u00e1rios diferentes mas com a mesma dire\u00e7\u00e3o, que algo real acontece na Ceia do Senhor. O \u00fanico reformador do s\u00e9culo XVI que defendeu o memorialismo puro foi Ulrico Zu\u00ednglio. E Lutero recusou comunh\u00e3o com Zu\u00ednglio exatamente por isso, no Col\u00f3quio de Marburg em 1529.<\/p>\n\n\n\n A posi\u00e7\u00e3o zwingliana foi rejeitada pelo protestantismo hist\u00f3rico na gera\u00e7\u00e3o em que surgiu \u2014 e continua sendo rejeitada hoje por qualquer tradi\u00e7\u00e3o que se leia com honestidade em seus pr\u00f3prios documentos. O que o evangelicalismo brasileiro chama de posi\u00e7\u00e3o protestante sobre a Eucaristia<\/em> \u00e9, na pr\u00e1tica, uma posi\u00e7\u00e3o que o protestantismo hist\u00f3rico rejeitou e rejeita com precis\u00e3o. O revivalismo do s\u00e9culo XIX e os movimentos pentecostais e neopentecostais do s\u00e9culo XX n\u00e3o s\u00e3o continuadores do protestantismo hist\u00f3rico \u2014 s\u00e3o outra coisa, com outra genealogia e outra teologia. Favor, n\u00e3o confundir.<\/p>\n\n\n\n Dizer que presen\u00e7a real e participa\u00e7\u00e3o na vida divina s\u00e3o coisa de cat\u00f3lico<\/em> \u00e9 n\u00e3o conhecer os fundadores da pr\u00f3pria tradi\u00e7\u00e3o que se diz habitar.<\/p>\n\n\n\n E h\u00e1 uma \u00faltima posi\u00e7\u00e3o que precisa de resposta, porque ela aparece com disfarce de espiritualidade elevada: minha f\u00e9 \u00e9 interior e independe de rituais.<\/em><\/p>\n\n\n\n Jesus instituiu dois sacramentos e mandou fazer. Fazei isto.<\/em> N\u00e3o sugeriu. N\u00e3o recomendou para quem achasse conveniente. Mandou. Quem acredita que a f\u00e9 interior dispensa o que Cristo instituiu tem duas sa\u00eddas: ou adere a alguma forma de espiritualismo sem ancoragem crist\u00e3 hist\u00f3rica, ou reconhece que est\u00e1 em contradi\u00e7\u00e3o com o pr\u00f3prio Jesus. N\u00e3o h\u00e1 terceira op\u00e7\u00e3o dentro do cristianismo hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n De Volta ao McDonald’s<\/strong><\/p>\n\n\n\n Julia ficou em sil\u00eancio por um tempo depois da \u00faltima mensagem.<\/p>\n\n\n\n Depois escreveu: entendi.<\/em><\/p>\n\n\n\n Ela n\u00e3o tinha perdido nada. Tinha encontrado mais. O perd\u00e3o que ela conhecia \u2014 real, consumado, suficiente \u2014 n\u00e3o foi diminu\u00eddo. Foi revelado como o piso de algo maior do que ela havia imaginado. A Eucaristia n\u00e3o entrega o perd\u00e3o de novo. Coloca voc\u00ea dentro da realidade do que j\u00e1 foi perdoado, dentro da vida de Quem perdoou, dentro do movimento que atravessa o contingente e alcan\u00e7a o que n\u00e3o perece.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o \u00e9 limpeza. \u00c9 identidade.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o \u00e9 benef\u00edcio transacional. \u00c9 perten\u00e7a \u2014 uma perten\u00e7a que vai at\u00e9 a estrutura mais fundamental do que voc\u00ea \u00e9.<\/p>\n\n\n\n Sair da categoria de ser contingente para entrar, a partir de Deus, na ess\u00eancia do cosmos. Isso \u00e9 o que acontece na mesa.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o \u00e9 pequeno. \u00c9 a maior coisa poss\u00edvel \u2014 porque transcende at\u00e9 a pr\u00f3pria exist\u00eancia em escala.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Julia me mandou mensagem num s\u00e1bado \u00e0s 12h11. 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