Era domingo. Ele saiu de casa \u00e0s oito da manh\u00e3.<\/p>\n\n\n\n
A estrada da Para\u00edba n\u00e3o tem pressa: tem sol, tem poeira, tem aquele sil\u00eancio que a gente aprende a preencher com m\u00fasica ou com o pensamento. Ele dirigia. Primeiro culto, segunda cidade, terceiro templo. Tr\u00eas congrega\u00e7\u00f5es num \u00fanico domingo. Tr\u00eas homilias. Tr\u00eas eucaristias. Tr\u00eas vezes o mesmo gesto de partir o p\u00e3o e dizer as palavras que dizem que Cristo est\u00e1 ali.<\/p>\n\n\n\n
Chegou em casa \u00e0s duas da manh\u00e3.<\/p>\n\n\n\n
No caminho, tinha visto o povo cheio do Esp\u00edrito. Louvando, adorando, aquela express\u00e3o que s\u00f3 aparece no rosto de quem est\u00e1 em algum lugar que normalmente n\u00e3o consegue alcan\u00e7ar. Tinha pregado sobre a gra\u00e7a de Deus com a voz firme de quem sabe o que est\u00e1 dizendo. Tinha distribu\u00eddo o corpo e o sangue de Cristo com as m\u00e3os que fazem esse gesto toda semana.<\/p>\n\n\n\n
E n\u00e3o havia sentido nada.<\/p>\n\n\n\n
N\u00e3o uma ang\u00fastia aguda. N\u00e3o uma crise daquelas que chegam quebrando tudo. Algo mais difuso e mais pesado: a sensa\u00e7\u00e3o de que as palavras sa\u00edam certas mas n\u00e3o chegavam a lugar algum. Que a ora\u00e7\u00e3o subia e encontrava apenas o teto. Que Deus estava, em algum sentido que ele n\u00e3o conseguia nomear, simplesmente ausente.<\/p>\n\n\n\n
Ele continuou. Na semana seguinte, e na seguinte. Levantava. Ia. Celebrava. Voltava.<\/p>\n\n\n\n
Desse jeito.<\/p>\n\n\n\n
Essa pessoa era eu<\/strong><\/p>\n\n\n\n Essa pessoa era eu. Em algum momento do ano passado.<\/p>\n\n\n\n N\u00e3o foi a primeira vez.<\/p>\n\n\n\n Durante a pandemia, a miss\u00e3o em Campina Grande estava numa transi\u00e7\u00e3o que parecia n\u00e3o ter um fim. Sem membros. Semas reuni\u00f5es que d\u00e3o sentido a vida comunit\u00e1ria da igreja. Umbuzeiro, uma outra miss\u00e3o que havia crescido e se mostrava promissora, agora ru\u00eda em sil\u00eancio por causa do isolamento pand\u00eamico. Eu estava no meio dos dois.<\/p>\n\n\n\n A secura n\u00e3o chegou com aviso. Chegou com o cotidiano.<\/p>\n\n\n\n Conto isso n\u00e3o para impressionar ningu\u00e9m com honestidade pastoral. Conto porque esse artigo nasceu dali, das semanas em que eu n\u00e3o tinha palavras para o que estava acontecendo. N\u00e3o sabia se era falta de f\u00e9. Pecado n\u00e3o confessado. Esgotamento. Ou o sil\u00eancio de Deus fazendo alguma coisa que eu n\u00e3o conseguia ver.<\/p>\n\n\n\n Levou tempo para entender que isso tem um nome. Que n\u00e3o \u00e9 novo. Que a tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 j\u00e1 sabia s\u00e9culos antes de mim, e que a Escritura sabia antes da tradi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Este artigo \u00e9 o que eu gostaria de ter lido naquele per\u00edodo.<\/p>\n\n\n\n Isso tem nome<\/strong><\/p>\n\n\n\n A tradi\u00e7\u00e3o crist\u00e3 chama isso de Noite Escura da Alma<\/em>.<\/p>\n\n\n\n O nome vem de S\u00e3o Jo\u00e3o da Cruz, m\u00edstico espanhol do s\u00e9culo XVI, que descreveu com precis\u00e3o cl\u00ednica o que acontece quando a experi\u00eancia sens\u00edvel de Deus simplesmente some e a alma continua. N\u00e3o \u00e9 depress\u00e3o. N\u00e3o \u00e9 apostasia. \u00c9 uma fase reconhec\u00edvel da vida espiritual que Jo\u00e3o descreveu com tanta clareza que a Igreja nunca mais conseguiu ignorar.<\/p>\n\n\n\n Evelyn Underhill, te\u00f3loga anglicana do s\u00e9culo XX, chegou ao mesmo lugar por outro caminho. Em seus muitos trabalhos sobre a vida crist\u00e3, ela trata a secura espiritual n\u00e3o como exce\u00e7\u00e3o, mas como padr\u00e3o. Como parte do caminho, n\u00e3o como sinal de que voc\u00ea se desviou dele.<\/p>\n\n\n\n Esses nomes importam. N\u00e3o porque precisemos de vocabul\u00e1rio t\u00e9cnico para sofrer bem. Mas porque nomear \u00e9 o primeiro gesto de n\u00e3o estar sozinho.<\/p>\n\n\n\n Voc\u00ea n\u00e3o inventou isso. N\u00e3o \u00e9 o primeiro. N\u00e3o vai ser o \u00faltimo.<\/p>\n\n\n\n E o que \u00e9 mais importante: n\u00e3o fez nada de errado.<\/p>\n\n\n\n Isso est\u00e1 na B\u00edblia<\/strong><\/p>\n\n\n\n Antes de qualquer m\u00edstico medieval, antes de qualquer te\u00f3loga anglicana, a Escritura j\u00e1 sabia.<\/p>\n\n\n\n O Salt\u00e9rio, o livro de salmos que a Igreja ora h\u00e1 mil\u00eanios, \u00e9 composto em quase metade por salmos de lamento. N\u00e3o de louvor. N\u00e3o de celebra\u00e7\u00e3o. De lamento. De aus\u00eancia. De pergunta sem resposta. Isso n\u00e3o \u00e9 uma parte pequena do c\u00e2non. \u00c9 central. \u00c9 o que o povo de Deus orava quando Deus parecia n\u00e3o estar ouvindo.<\/p>\n\n\n\n O Salmo 13 come\u00e7a assim: “At\u00e9 quando, Senhor? Tu me esquecer\u00e1s para sempre?”<\/em> \u00c9 uma f\u00e9 real, can\u00f4nica, falando com a \u00fanica linguagem que tinha dispon\u00edvel.<\/p>\n\n\n\n O Salmo 88 \u00e9 mais radical ainda. \u00c9 o \u00fanico salmo de lamento que n\u00e3o termina em resolu\u00e7\u00e3o. N\u00e3o h\u00e1 virada. N\u00e3o h\u00e1 “mas eu confiarei em ti.” Termina na escurid\u00e3o, e fica l\u00e1. Esse salmo est\u00e1 no c\u00e2non. A Igreja o ora. Deus o inspirou.<\/p>\n\n\n\n E ent\u00e3o h\u00e1 o Salmo 22.<\/p>\n\n\n\n “Deus meu, Deus meu, por que me abandonaste?”<\/em><\/p>\n\n\n\n Voc\u00ea conhece essa frase. Jesus a gritou da cruz. O Filho de Deus, no momento central de toda a hist\u00f3ria humana, orou com as palavras de quem sente que Deus foi embora. A sensa\u00e7\u00e3o de abandono n\u00e3o \u00e9 sinal de que voc\u00ea est\u00e1 fora da vontade de Deus. \u00c9 uma experi\u00eancia que passa pela boca do pr\u00f3prio Filho.<\/p>\n\n\n\n J\u00f3 reclama. J\u00f3 questiona. J\u00f3 n\u00e3o aceita as explica\u00e7\u00f5es arrumadas dos amigos que insistem que sofrimento tem causa moral, que aus\u00eancia de Deus \u00e9 puni\u00e7\u00e3o, que f\u00e9 real produz uma experi\u00eancia constante da presen\u00e7a divina. No final, Deus repreende os amigos. N\u00e3o J\u00f3. Como dizemos na minha terra: amigos da on\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n Os amigos de J\u00f3 s\u00e3o o perigo pastoral que esse artigo est\u00e1 tentando desfazer.<\/p>\n\n\n\n E h\u00e1 ainda Elias. O profeta que havia acabado de vencer centenas de profetas de Baal no monte, uma vit\u00f3ria espiritual das mais espetaculares que a Escritura registra. No epis\u00f3dio seguinte, ele est\u00e1 escondido pedindo para morrer. “J\u00e1 basta, Senhor.”<\/em><\/p>\n\n\n\n O anjo n\u00e3o o repreende. N\u00e3o pergunta onde foi parar a f\u00e9. N\u00e3o sugere que ele ore mais, confie mais, sinta mais.<\/p>\n\n\n\n O anjo o alimenta.<\/p>\n\n\n\n Isso \u00e9 o que a Escritura sabe sobre a Noite Escura: que ela n\u00e3o \u00e9 puni\u00e7\u00e3o. Que ela n\u00e3o \u00e9 diagn\u00f3stico de f\u00e9 fraca. Que ela alcan\u00e7a profetas, salmistas, e o pr\u00f3prio Filho de Deus.<\/p>\n\n\n\n Mas se isso \u00e9 verdade, se a secura espiritual est\u00e1 no cora\u00e7\u00e3o da Escritura e da tradi\u00e7\u00e3o, ent\u00e3o por que Deus permite que ela aconte\u00e7a?<\/p>\n\n\n\n V. Por que Deus permite isso?<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00c9 a pergunta inevit\u00e1vel. Se Deus nos ama, por que permite que a experi\u00eancia dele desapare\u00e7a?<\/p>\n\n\n\n A resposta honesta come\u00e7a com uma admiss\u00e3o: n\u00e3o sabemos completamente. Teodiceia \u00e9 o nome que a teologia d\u00e1 \u00e0 tentativa de explicar por que Deus permite o sofrimento. A resposta perfeita n\u00e3o existe nesse lado da eternidade. J\u00f3 n\u00e3o recebeu explica\u00e7\u00e3o. Recebeu a presen\u00e7a de Deus. E isso faz toda a diferen\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n Mas a tradi\u00e7\u00e3o oferece uma observa\u00e7\u00e3o que vale considerar.<\/p>\n\n\n\n Jo\u00e3o da Cruz e Underhill convergem num ponto: a Noite Escura n\u00e3o \u00e9 puni\u00e7\u00e3o. \u00c9 purifica\u00e7\u00e3o. Deus removendo a depend\u00eancia do sentimento;sentimentalismo para produzir uma f\u00e9 que n\u00e3o precisa de emo\u00e7\u00e3o para ser real. Uma f\u00e9 que s\u00f3 funciona quando sente algo n\u00e3o foi testada. N\u00e3o \u00e9 fraqueza, \u00e9 simplesmente imaturidade. E Deus, aparentemente, leva a maturidade espiritual a s\u00e9rio o suficiente para n\u00e3o deixar a gente depender para sempre do calor emocional como prova de que Ele est\u00e1 l\u00e1.<\/p>\n\n\n\n Isso n\u00e3o \u00e9 sadismo divino. \u00c9 amor que quer algo mais do que sentimentos felizes sobre Deus. Quer Deus.<\/p>\n\n\n\n E h\u00e1 ainda a resposta cristol\u00f3gica que merece aqui um car\u00e1ter de maior import\u00e2ncia.<\/p>\n\n\n\n Jesus em Gets\u00eamane suava sangue pedindo que o c\u00e1lice passasse. Jesus atrav\u00e9s do Salmo 22 gritava abandono na cruz. Se o pr\u00f3prio Filho experimentou a sensa\u00e7\u00e3o de que Deus havia se retirado \u2014 e isso aconteceu dentro da miss\u00e3o, n\u00e3o apesar dela \u2014 ent\u00e3o a Noite Escura n\u00e3o \u00e9 sinal de que Deus foi embora. Pode ser sinal de que voc\u00ea est\u00e1 num lugar que o pr\u00f3prio Cristo conhece intimamente.<\/p>\n\n\n\n A pergunta “por que” pode coexistir com a decis\u00e3o de continuar. J\u00f3 fez exatamente isso.<\/p>\n\n\n\n Isso atravessa a hist\u00f3ria<\/strong><\/p>\n\n\n\n N\u00e3o \u00e9 s\u00f3 voc\u00ea. N\u00e3o fui s\u00f3 eu. Nunca foi.<\/p>\n\n\n\n Madre Teresa de Calcut\u00e1 passou d\u00e9cadas em secura espiritual severa. As cartas publicadas depois de sua morte revelaram que por quase cinquenta anos ela n\u00e3o sentiu a presen\u00e7a de Deus. Continuou servindo. Continuou orando. Continuou sendo quem era, sem o calor que a maioria das pessoas sup\u00f5e que sustentava tudo aquilo.<\/p>\n\n\n\n A pandemia foi, para muita gente, uma Noite Escura coletiva. Igrejas fechadas, liturgia suspensa, o ritmo que sustenta a vida espiritual interrompido de uma hora para outra. Muitas pessoas sa\u00edram daquele per\u00edodo sem saber nomear o que haviam atravessado. Achando que haviam perdido a f\u00e9 quando na verdade haviam perdido a experi\u00eancia da f\u00e9, que n\u00e3o \u00e9 a mesma coisa.<\/p>\n\n\n\n A diferen\u00e7a importa.<\/p>\n\n\n\n F\u00e9 n\u00e3o \u00e9 sentimento. Nunca foi. A tradi\u00e7\u00e3o protestante \u2014 a que produziu Lutero, Calvino, Cranmer, Wesley \u2014 sempre insistiu nisso. Fiducia<\/em>, a palavra latina para f\u00e9, significa confian\u00e7a. N\u00e3o emo\u00e7\u00e3o. N\u00e3o experi\u00eancia sens\u00edvel. Confian\u00e7a. Voc\u00ea pode confiar em algu\u00e9m sem sentir nada naquele momento. Voc\u00ea pode orar sem sentir que a ora\u00e7\u00e3o chegou em algum lugar. Voc\u00ea pode partir o p\u00e3o e distribuir o c\u00e1lice com as m\u00e3os vazias de emo\u00e7\u00e3o e cheias de obedi\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n Isso tamb\u00e9m \u00e9 f\u00e9. Talvez seja a f\u00e9 mais real que existe.<\/p>\n\n\n\n Mas aqui \u00e9 onde precisamos parar um momento, porque nem tudo que parece Noite Escura \u00e9 Noite Escura.<\/p>\n\n\n\n Quando \u00e9 depress\u00e3o<\/strong><\/p>\n\n\n\n Depress\u00e3o existe. \u00c9 real. Tem tratamento.<\/p>\n\n\n\n E pode coexistir com a vida espiritual de formas que se sobrep\u00f5em o suficiente para confundir qualquer um. Secura na ora\u00e7\u00e3o, dist\u00e2ncia de Deus, aus\u00eancia de sentido. Esses podem ser sintomas espirituais ou sintomas cl\u00ednicos. \u00c0s vezes os dois ao mesmo tempo.<\/p>\n\n\n\n A distin\u00e7\u00e3o que a tradi\u00e7\u00e3o m\u00edstica oferece \u00e9 \u00fatil mas n\u00e3o \u00e9 diagn\u00f3stico m\u00e9dico. A Noite Escura cl\u00e1ssica tem marcadores espec\u00edficos: a pessoa continua orando mesmo sem sentir nada, continua desejando Deus mesmo sem encontr\u00e1-lo, n\u00e3o h\u00e1 causa moral \u00f3bvia para a secura, e, ponto crucial, a vida continua funcionando. O reverendo dirige. Celebra. Prega. Volta para casa. O sofrimento est\u00e1 na camada espiritual, n\u00e3o na estrutura da vida.<\/p>\n\n\n\n Quando o sofrimento transborda essa camada \u2014 quando o sono desaparece, quando os relacionamentos colapsam, quando a funcionalidade b\u00e1sica vai embora, quando aparecem pensamentos de se machucar \u2014 isso n\u00e3o \u00e9 Noite Escura. Isso \u00e9 sofrimento cl\u00ednico que precisa de avalia\u00e7\u00e3o profissional.<\/p>\n\n\n\n Procurar um psic\u00f3logo ou psiquiatra n\u00e3o \u00e9 falta de f\u00e9. \u00c9 sabedoria. \u00c9 o mesmo instinto que leva algu\u00e9m com febre alta ao m\u00e9dico em vez de apenas orar pela febre. As duas coisas podem coexistir. Frequentemente devem.<\/p>\n\n\n\n A psicologia s\u00e9ria j\u00e1 fez essa distin\u00e7\u00e3o. Experi\u00eancia espiritual e psicopatologia n\u00e3o s\u00e3o a mesma categoria, e qualquer psicologia decente sabe separar as duas. Buscar ajuda profissional n\u00e3o invalida o que est\u00e1 acontecendo espiritualmente. \u00c0s vezes \u00e9 o que torna poss\u00edvel continuar atravessando o que est\u00e1 acontecendo espiritualmente.<\/p>\n\n\n\n Se voc\u00ea est\u00e1 em sofrimento prolongado, procure avalia\u00e7\u00e3o. N\u00e3o depois. Agora.<\/p>\n\n\n\n Continue<\/strong><\/p>\n\n\n\n N\u00e3o h\u00e1 lista de passos aqui.<\/p>\n\n\n\n H\u00e1 apenas uma coisa a dizer: continue.<\/p>\n\n\n\n Ore. Mesmo sem sentir que a ora\u00e7\u00e3o chega em algum lugar. Mesmo quando as palavras parecem bater no teto e voltar. A ora\u00e7\u00e3o na Noite Escura n\u00e3o \u00e9 performance para convencer Deus de que voc\u00ea ainda est\u00e1 l\u00e1, \u00e9 o gesto de quem confia mesmo sem ver. Paulo sabia disso. Em Romanos 8.26 ele escreve que h\u00e1 momentos em que n\u00e3o sabemos o que pedir, e que o pr\u00f3prio Esp\u00edrito intercede com gemidos que n\u00e3o se expressam em palavras. O gemido n\u00e3o \u00e9 falta de f\u00e9. \u00c9 a linguagem do Esp\u00edrito dentro de voc\u00ea quando voc\u00ea n\u00e3o tem mais a sua pr\u00f3pria linguagem.<\/p>\n\n\n\n Leia a B\u00edblia. N\u00e3o necessariamente com ilumina\u00e7\u00e3o. N\u00e3o necessariamente com aquela sensa\u00e7\u00e3o de que cada vers\u00edculo foi escrito para aquele momento. Leia porque o povo de Deus sempre leu, porque a Palavra n\u00e3o depende do seu estado emocional para ser verdadeira, porque o Salmo 88 est\u00e1 l\u00e1 e algu\u00e9m o escreveu num dia em que tamb\u00e9m n\u00e3o sentia nada.<\/p>\n\n\n\n V\u00e1 \u00e0 igreja. Pratique o Of\u00edcio Di\u00e1rio se puder. Essas estruturas n\u00e3o existem apenas para quando voc\u00ea est\u00e1 bem, existem mais ainda para quando voc\u00ea n\u00e3o est\u00e1. A liturgia carrega o corpo quando o esp\u00edrito n\u00e3o aguenta mais carregar. Voc\u00ea n\u00e3o precisa sentir o culto para que o culto fa\u00e7a o que o culto faz. A gra\u00e7a n\u00e3o depende da sua percep\u00e7\u00e3o dela.<\/p>\n\n\n\n Sirva ao pr\u00f3ximo. Em Mateus 25:40, Jesus diz que o que fizermos pelo nosso irm\u00e3os fazemos por Ele. Servir ao pr\u00f3ximo \u00e9 uma das melhores formas de encontrar Deus. Fa\u00e7a isso porque seu irm\u00e3o \u00e9 imagem e semelhan\u00e7a de Deus. Voc\u00ea n\u00e3o precisa de cargos, t\u00edtulos, grandes fortunas. Voc\u00ea pode ajudar onde estiver, como estiver.<\/p>\n\n\n\n Tome a Santa Ceia.<\/p>\n\n\n\n Isso talvez seja o mais importante. O sacramento n\u00e3o \u00e9 recompensa para quem est\u00e1 em boa forma espiritual. \u00c9 alimento para quem est\u00e1 com fome, e especialmente para quem n\u00e3o consegue mais sentir a pr\u00f3pria fome. Cristo se d\u00e1 objetivamente, independente do que voc\u00ea est\u00e1 sentindo naquele domingo. As m\u00e3os que recebem o p\u00e3o n\u00e3o precisam estar aquecidas de grande emo\u00e7\u00e3o para receberem o que o p\u00e3o traz.<\/p>\n\n\n\n A fidelidade ainda \u00e9 fidelidade.<\/p>\n\n\n\n A emo\u00e7\u00e3o volta, a secura passa. N\u00e3o necessariamente quando voc\u00ea quer, n\u00e3o necessariamente da forma que espera. Mas a Noite Escura tem fim. Sempre teve.<\/p>\n\n\n\n O amanhecer logo vem<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ele chegou em casa \u00e0s duas da manh\u00e3.<\/p>\n\n\n\n Tirou a batina. Sentou. N\u00e3o orou \u2014 ou orou da \u00fanica forma que conseguia, que era simplesmente estar parado diante de um Deus que parecia n\u00e3o estar ouvindo.<\/p>\n\n\n\n E continuou.<\/p>\n\n\n\n Na semana seguinte saiu \u00e0s oito. Dirigiu. Celebrou. Voltou.<\/p>\n\n\n\n Desse jeito, at\u00e9 que um dia n\u00e3o era mais desse jeito. N\u00e3o houve um momento exato de virada. A luz n\u00e3o voltou de uma vez. Voltou como sempre volta \u2014 gradualmente, como amanhecer, sem que voc\u00ea consiga identificar o instante preciso em que o escuro parou de ser escuro.<\/p>\n\n\n\n Se voc\u00ea est\u00e1 nesse lugar agora, este artigo foi escrito para voc\u00ea.<\/p>\n\n\n\n Voc\u00ea n\u00e3o est\u00e1 sozinho. N\u00e3o fez nada de errado. E a estrada, por mais longa que pare\u00e7a, n\u00e3o termina na escurid\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n Continue.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Era domingo. Ele saiu de casa \u00e0s oito da manh\u00e3. 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